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懸壺濟世 - 黃開泰首頁
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對中醫的“漢奸文化”說不
2018/7/5 8:54:45
    最近讀到一篇文章,標題是:最可怕的不是漢奸而是漢奸文化。細細讀來,突然聯想到中醫,中醫現在不就是“漢奸文化”當道嗎?從上世紀80年代初開始,振興中醫快40年,越振興,中醫越衰敗,根源就是西化中醫在中醫界形成了一種文化態勢,取代了中醫文化。     “什么叫漢奸文化?就是當一個國家的漢奸不僅不再為自己的賣國行為......
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西醫缺省配置中的中醫
2018/6/21 5:11:05
    這個世界,有兩大文化體系,一是中國傳統文化體系,一是西方物質文化體系,這兩大體系,方方面面都有天壤之別,根本在物質和生命的差異,主觀認同與客觀自然的差異。體系內的文化理論,只有體系之中才具有合理性,才能夠得到客觀認同,可是,我們現在常?缥幕w系地來評判中醫理論,評判中國傳統文化。用西方文化體系中國傳統文化的理論,......
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辨癥求機 各司其屬
2018/6/12 8:22:18
    ——四論《素問·至真要大論》病機     經文:故《大要》曰:謹守病機,各司其屬,有者求之,無者求之,盛者責之,虛者責之,必先五勝,疏其血氣,令其調達,而致和平,此之謂也。     這段經文包含了三層意思,循證問題、求證問題和療效問題。循證、求證體現了中醫臨床的“辨癥求機”思維,強調了中醫理論的......
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愿聞病機何如
2018/5/25 9:21:50
    ——三論《素問·至真要大論》病機     經文:帝曰:愿聞病機何如?岐伯曰:諸風掉眩,皆屬于肝。諸寒收引,皆屬于腎。諸氣膹郁,皆屬于肺。諸濕腫滿,皆屬于脾。諸熱瞀瘈,皆屬于火。諸痛癢瘡,皆屬于心。諸厥固泄,皆屬于下。諸痿喘嘔,皆屬于上。諸禁鼓慄,如喪神守,皆屬于火。諸痙項強,皆屬于濕。諸逆沖上,皆屬于火。......
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審察病機 無失氣宜
2018/5/15 8:40:07
    ——二論《素問·至真要大論》病機     經文:夫百病之生也,皆生於風寒暑濕燥火,以之化之變也。經言盛者寫之,虛者補之,余錫以方士,而方士用之,尚未能十全,余欲令要道必行,桴鼓相應,猶拔刺雪污,工巧神圣,可得聞乎?歧伯曰:審察病機,無失氣宜,此之謂矣。     這里,《至真要大論》第二次提出病機......
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中藥煎服藥以人為本
2018/5/7 9:28:20
    一     最近看到一篇文章,“自煎中藥最好當天喝”,說什么“當天喝不完留到次日再服,或煎好后留到次日服。從治病效果與衛生角度來看,這樣做很不好!辈缓玫睦碛,不是臨床有什么不好,而是實驗室的不好:“藥液中的酶便會因空氣、溫度、時間和細菌污染等因素的影響而分解減效。不但藥效降低,還會滋生細菌,維生素、氨基......
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謹候氣宜 無失病機
2018/4/14 10:47:29
    辨證論治,成也病機,敗也病機,病機是中醫臨床的不二法門。有病機才有辨證論治。病機是疾病的本質,規范“辨癥求機”思維,決定“證”(證候,后同)本質。學習中醫理論,培養“辨癥求機”思維,是中醫臨床的基本前提。只有入了病機之門,才有中醫的臨床,誠如明·張景岳在《類經》中所說:“病機為入道之門,為硅步之法,法有未善,而局人......
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論基本病機
2018/3/22 8:54:11
    一、方證對應之本     病機是中醫理論和臨床之間的邏輯橋梁,是辨證論治的臨床規范,有了病機,中醫理論便能夠通過病機的思維,落實到臨床就診病人;有了病機,中醫臨床便有規矩可循,有章法可依。按照理論和臨床距離的遠近來分別,病機有四個理論層次:病機理論基礎、基本病機、病病機和證候病機;按照臨床實際存在的分析,......
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草根簡介:黃開泰
1953年出生,主任中醫師,四川省科學城醫院退休。16歲跟師學中醫,通過函授獲得本科學歷,從事臨床四十余年,獲得病人廣泛贊譽,每天門診量50人次左右,發表中醫學術論文四十余篇,出版《中醫之和-辨證論治的生命哲學》專著一部。個人郵箱:huangkaitai@sina.com
 
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