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懸壺濟世 - 黃開泰首頁
人性·人文·文明之文化精神的分類
2019-06-28
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    春秋戰國是中國文化百家爭鳴的時代,當時社會戰亂紛爭,諸子百家各種知識,各顯其能,爭地盤、爭霸權、奪財富,“爭地以戰,殺人盈野”,“爭城以戰,殺人盈城”(《孟子》),到西漢,才確立了儒家文化的主導地位。儒家文化是中國文化的支柱,不僅指明了智人從野蠻原始走向文明的精神進化之路,還指出了美好生存狀況的精神條件——“大道之行也,天下為公”。

    文化來自人的理性思維,是人的本能之欲,理性化之后形成的。惡之欲的理性在物在利,善之欲的理性在生在愛。物、利的理性目的,是掠奪外在的東西,使之變成自己的東西,不考慮人的關系,人與自然的關系;生、愛的理性目的,是用自己的能力去愛護別人,呵護別的生命,需要考慮生存關系。

    文化的形成,是一個漫長的理性化的過程,是善之欲和惡之欲的意念萌動生發出來的理性產品,內涵了惡之欲或善之欲的基本精神和價值取向。善惡本性,作用于外,有很大區別。惡獲取物質利益,對抗外來傷害,維護自身生存;善關愛弱小,謙讓和諧,以利種群的生生不息。無論善惡,原始生存時代,有同等的價值——生存和可持續發展。

    文化的認識,是一個極為龐大、復雜、困難的系統工程,立場不同、視角不同、邏輯根據不同、觀念意識不同,不僅有不同的分類,而且有不同的價值評判,正確與錯誤、先進與落后各有理論。因此,正確認識文化,不能陷在文化之中,要走到文化之外,站在以人為本的立場上,以生存關系之和為標準,用活生生的人的生存環境、生存狀況來分析,用生存遠景來展望,獲得的認識才對人有好處,對可持續發展有好處。

    以人為本,生存關系之和為標準,文化大致可歸為兩類。一類在物質在利益,保障人的生存需要;一類在精神在道德,洗滌原始智人遺傳下來的野性,為生存關系之和創造精神條件。

    物質利益是實用性文化的目的所在,惡之欲為原動力。物質利益的好處是顯而易見的,在物質利益帶來的好處的引誘下,惡之欲從實用性文化升華為文化精神,實用性文化的發展和運用就有了物質精神的統一性。

    物質精神在物在利,科學爭物,商業奪利,文藝復興之后,科學與商業文化飛速發展,獲取物質利益的文化力量快速增長,文化智人的競爭意識日漸濃重,文化生存走上了唯物唯利、為我唯爭之道。唯物唯利、為我唯爭,文化不“理財正辭、禁民為非”,反而刺激野性,滋生貪婪,鼓勵奢侈,文化生存離文明越來越遠。

    現存的世界文化極其豐富,有多種的分類方法。錢穆先生本著“自然環境之不同,尤要的如氣候物產等之相異,而影響及其生活方式。再由其原始的生活方式之不同,影響到此后種種文化精神之大趨向”的觀點,從源頭上把世界文化分為游牧文化、農耕文化、商業文化三大類型。而文化之內,包含了經濟、政治、科學、宗教、道德、文學、藝術等七個要素。季羨林先生根據文化延續時間長、沒有中斷,影響較大,基礎統一而穩固等,將世界文化劃分為四大文化:中國文化體系、印度文化體系、波斯阿拉伯伊斯蘭文化體系、歐洲文化體系(《簡明東方文學史》)。也有人根據歷史形態,劃分為8大文化體系,等等。

    實用性文化從屬于文化精神,不是文化分類的根據。文化精神是實用性文化的掌控者,或利于社會財富,或利于精神道德,或和于生存關系,是文化生存狀況的決定者,因此文化分類應當以文化精神為根據。

    根據文化精神,文化可分為三類:宗教文化,西方文化和中國文化。宗教文化是人們敬畏自然發展出來的文化,文化支柱是上帝、是神、是先知,作用于人的精神。西方文化是人們為了獲取物質利益,在實用性文化基礎上形成的,發展社會財富,改善物質生活,其文化精神唯物唯利、為我唯爭,有爭奪、擴張、侵略等野性特征。中國文化尊重自然、尊重活生生的人,思考人的生存關系,“天人合一”、“天人相應”,講求人自身的精神進化,講求人與自然的和諧,講求人與人之間的仁愛,塑造人性,建設文明。

    西方文化,實用性文化為主為先,文化精神唯物唯利、為我唯爭,講實效,講競爭,講力量;中國文化,實用性文化為次為從,文化精神在仁義、在慈悲、在無為不爭。宗教文化有天主教、伊斯蘭教、猶太教、印度教、東正教等分別。我們現在所說的西方文化,是西方文藝復興之后發展出來的,以科學與商業文化等實用性文化為主體的文化,不同于文藝復興之前,宗教文化為主導的西方文化。

    中國文化中的佛、道有宗教色彩,但不同于宗教。宗教“僅信有一上帝,而絕不自信。惟待‘得救’,決不能‘自救’?!弊诮涛幕奶卣?,有精神崇拜的偶像,敬畏、信仰、服從,也就是人把自己的精神寄托于外在的偶像身上,要求人們的精神向外尋求依托,而且偶像是神圣的,只能信,不容置疑、不容侵犯。中國的佛、道就不一樣了。

    寺廟有如來、觀音等,在一般人心中,能救人脫離苦海,許愿求升官發財;道觀有元始天尊、靈寶天尊、道德天尊,可以助人成仙,以求長命百歲。文化層面,佛、道不幫助人們實現物質欲望,而是幫助人們進化精神,修養道德,佛、道的文化精神,實質不是“信”的問題,而是“修”的問題,反向人自己的內心,尋求人性之善的精神升華。佛、道文化,實質是進化人的精神的文化,佛求于內在去五毒(貪嗔癡慢疑)、慈悲為懷等,道求于內希望人們不爭不搶、天真質樸等,與求于外、寄托神、由神主的宗教文化大有區別。

    認識文化,與認識的出發點和立足點密切相關,出發點錯了,結論不可能正確。那么,正確的出發點和立足點在哪里?是自然、生命、生存,還是物質、利益、享樂?是以人為本還是以物為本?是生存關系還是社會財富?

    我們是人,我們在地球上生存,我們和宇宙日月、山川湖海、社會人事等等,都有生存聯系。文化的認識,要站在人的生命立場上,尊重自然客觀,尊重活生生的人,以人的生存環境、生存狀況為根據,生存關系為內容,才能獲得正確的文化認識。不以人為本,沒有生存關系的考量,可以獲得物的認識、利的認識,可以有心計謀略、有投機功利的經驗,但不會擁有人文,不會獲得有利于人可持續發展的文化精神??茖W在物,商業在利,沒有道德,沒有自然客觀的生命,也沒有人,在中國文化不過是實用性文化,受文化精神的掌控。當然,站在西方文化立場上,物質就是真理,利益就能先進,科學與商業文化就是人類可持續發展的方向和路線。

    我們是地球上的生命,我們希望生生不息地活下去,文化不以人為本,唯物唯利、為我唯爭,對人沒有好處。生存需要是多維聯系的需要,物質利益僅僅是其中的一種,藍天白云、綠水青山、寒熱溫涼自然生存環境,人事往來情感交流的社會生存環境,都比物質利益重要得多。為了物質利益,破壞了自然關系之和,緊張了社會關系,文化智人就會生存在惡劣的生存環境之中,很難活得好、活得久。正確的文化,是生存關系之和的文化,是維護絕大多數人良好生存狀況的文化,是維護活生生的人的生存環境、生存遠景的文化。

    中國文化辨物我,辨人禽,辨義利,思考生之本,將多維時空動態關聯性的生存關系,濃縮成陰爻(- -)、陽爻(——)兩個符號,發明八卦,創造《易經》,奠定了以生存關系之和為基本內容的“天人合一”的文化。在中國文化,和,是最佳生存關系的概括;仁,是人性之善的理性精神;義,是可持續發展的人文路線;自食其力,安居樂業、不爭不搶,是美好的生存狀況,與唯物唯利、為我唯爭的西方文化精神截然不同。

    因為科學,中國人重物質,因為商業文化,中國人重利益,推崇心機謀略,培養商業智慧,走上了物質聰明、利益聰明的文化之路,中國文化邊緣化,中醫理論科學化,人文精神日漸式微?;仡櫸幕?,特別是文藝復興后的文化生存狀況,沒有以人為本的文化是危險的文化,沒有人文修養、沒有生命理性的科學家是危險的,沒有仁義道德、謙讓助人的經濟學家是可怕的。人類自相殘殺的戰爭武器,破壞自然環境的污染物質,金融、經濟危機,坑蒙拐騙的市場營銷,有哪一樣與科學家、經濟學家的發明創造無關?

    文化生存需要科學家,需要經濟學家,但科學家、經濟學家首先要有人性,有仁愛,能夠用人文理性主導自己的發明創造和實踐運用。文化的物質意義比生存關系重要嗎?不!沒有文化之前,生存需要的物質一直在地球上存在,數十億年的生命走過來了,三百萬的智人也走過來了。物質的科學真理,不是指導生存的文化真理,自然生存關系才是生命之根,社會生存關系才是生存之本。自然生存關系和,生存需要的物質就不成問題;社會生存關系之和,文化智人的生存就不成問題。在文化生存時代,人性、仁愛遠比物質利益重要。

    在科學與商業文化主導下的文化生存,文化智人陷入了科學迷信的陷阱中,沉溺于物質享樂,熱衷于超前消費,制造出了形形色色、鋪天蓋地的垃圾。自然生存關系失和了,水源日漸枯涸,生存需要的自然物質——空氣、食物被嚴重污染,生存需要的動態平衡的寒熱氣候朝著極端化方向發展。地球許多生物活不下去了,文化智人生存艱難了。因為市場競爭,社會生存關系也日漸緊張,弱勢群體的生存日益困難,世界的貧富懸殊越來越大。

    有人要問,難道科學與商業文化就會危害生存嗎,物質進步日新月異,社會財富不斷增長,難道這不文明、不先進嗎?會不會危害生存,有沒有文明的意義,是不是先進,要用人文精神來分析,不能用野獸、原始智人那樣的唯物唯利、為我唯爭的理性來下結論。西方文化唯物唯利、為我唯爭,其實就是原始野性在文化之中的翻版,用這樣的文化觀念來評判科學與商業文化,得到的是原始野蠻無知、沒有生命智慧的文化結論。

    所有文化都肇端于實用性文化,都包含了許許多多實用性文化,宗教文化、西方文化、中國文化都有科學、醫學、藝術、文學、政治、軍事,都有市場交易,不同的是,主導實用性文化的文化精神,實用性文化在文化中的地位。主導實用性文化的文化精神不同,科學與商業文化就產生不同的價值,實用性文化在文化體系內的地位不同,受到制約的情況不同,或沒有制約任意發展,或以人為本,適可而止。

    在宗教文化、中國文化,科學與商業文化等實用性文化是從屬性的文化,受宗教精神和人文精神的制約。西方文化,科學與商業文化等實用性文化是主導性文化,沒有制約,任意發展??茖W與商業文化等實用性文化是力量型文化,是擴張掠奪性文化,有了西方文化精神的土壤,瘋狂發展,才有了今天的生存危機,才有了斯蒂芬·霍金的生存警告。

    (待續)

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草根簡介


1953年出生,主任中醫師,四川省科學城醫院退休。16歲跟師學中醫,通過函授獲得本科學歷,從事臨床四十余年,獲得病人廣泛贊譽,每天門診量50人次左右,發表中醫學術論文四十余篇,出版《中醫之和-辨證論治的生命哲學》專著一部。個人郵箱:huangkaitai@sina.com
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